“叫呀我这么里呀来，我呀就的来了，拔根的芦柴花花……”这首《拔根芦柴花》，是一首江都民歌，当地人在水田劳动时所唱。

近日，江苏大学艺术学院副教授孙伟的《“非遗学”视野下里下河地区民歌研究》由江苏人民出版社出版。《茅山号子》《数鸭蛋》……孙伟在千首民歌中淘金，形成音像数据库，带领读者领略里下河民歌的美。

既有水乡之清丽，又有平原之爽朗

里下河平原区地势低洼，湖荡相连，河网纵横。高邮湖、宝应湖、大纵湖等诸多湖泊如同一颗颗闪耀的珍珠被条条银色的河流串连在“项链上”，形成河湖连片、沟塘成网的水天秀色。

里下河地区也是一片充满神秘感的地域。“生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗”。孙伟来自山东安丘，毕业于南京艺术学院音乐学院，顺着京沪铁路，沿大运河南下到宁镇地区读书、工作。2018年，他惊喜地发现，“里下河地区民歌是苏中区域的代表性艺术品种，是活化石。”

孙伟介绍，里下河民歌最早的源头可上溯到新石器时代，是高邮湖以及里下河的人民在生产生活中广为流传的传统民间歌曲，主要有号子、小调及各种生活、风俗歌谣，儿歌、舞歌等。节奏婉转轻盈，有着浓郁的水乡风格。

“它形成于漫长的农业社会，与里下河地区农耕文化、水文化、稻作文化、宗教文化、渔文化、文人文化等多种文化相依相伴，在历代的传承以及与外来音乐的交融中创新、发展，形成了既有水乡之清丽，却缺少江南之柔美，既有平原之爽朗，却无河汉之雄壮的融汇南北风韵的音乐品格。”

千百年来，里下河民歌以自己独有的艺术形式，反映了当地人民群众的生产劳动和社会生活，表达着他们的喜怒哀乐，展示着里下河地区浓厚的乡土气息和民俗风情。它的流传和存在，不仅见证了中国古代社会农耕文化的丰富性和多样性，也体现了中国传统文化中最具生命活力的部分。

里下河的劳动号子数量大于情歌

插秧的《秧号子》，夯地基的《打硪号子》，兴化戴窑的《窑工号子》，宝应踩水车时的《车水号子》……里下河民歌与里下河人民劳动生活息息相关。里下河的民歌中，劳动号子最多，它们都是劳动时的吟唱和呼唤。

耳熟能详的宝应民歌《绣兜兜》里，有敲锣打鼓的声音。这首民歌起源于有着千余年历史的车水号子（又称锣鼓车）。宝应南乡夏集的车水号子在里下河地区独领风骚，在兴化、高邮、江都、金湖等广为流传。

历史记载，夏集在汉代耕作时就需要车水排涝，古时有种传说，夏集的旗杆顶子和大运河河底一样平，形容夏集地势较洼。夏季插秧时一旦遇到“时梅天”暴雨降临，就要踩车排水。

踩车时其中一人敲鼓，一人敲锣，边踩边唱。锣鼓伴奏车水号子必须与车水节奏相吻合，踩车手踩着鼓点子，踏着水屐子，应着水屐碰撞车拐的节拍，鸣和哗哗转动的车轮和水流放声高唱着车水号子。

著名文化学者、里下河地区文学流派倡导者之一王干为这本书作序，他高度评价“孙伟的研究深入到民歌的内在机体当中”。王干说：“很多地方的民歌都与劳动、爱情、民俗、祭祀、巫术等相关，但里下河的民歌却突出劳动的主体。”

“我家在高邮北下河，妹妹家在三里坡啊……”在里下河民歌里，也有不少像《高邮西北乡》这样歌唱恋爱相思，表达男女情感的情歌。

王干认为，里下河的劳动号子数量大于情歌，说明里下河人的勤劳和艰辛。里下河人为温饱所做的努力和奋斗，可能要比其他的富庶地区的人们付出的多，他们的情歌唱得不那么频繁密集，并不能说明他们的情感腺不发达。

在千首民歌宝库中淘金，形成音像数据库

在孙伟的书房里，收集到已出版的里下河民歌相关图书有：《江都经典民歌》，收民歌83首；《高邮民歌》，收民歌119首；《拔根芦柴花——扬州民歌艺术》，收民歌101首；《泰州民歌选集》，收民歌395首；《兴化民歌》，收民歌191首……这些民歌加起来，篇数、字数远远超过一本《千家诗》。

孙伟告诉现代快报记者，从2018年至今，在田野调查的基础上，他还采用录像、录音、照相等方式对调查对象和内容进行全程影音记录，采访了代表性传承人40名以及民间其他传承人60名，并形成音像数据库。

在寻访这些民歌传承人的过程中，可谓是几经波折。2019年4月25日，孙伟在兴化昭阳剧院参加“第二届里下河民歌大会”，事先不知道参加演出的人员信息，当演至第二个节目时，他发现在舞台上表演的，正是一直在寻找的林湖民歌代表性传承人汤晓玲。

演出结束后，孙伟兴奋地冲到了后台想找她采访，然而汤晓玲演出完就被她儿子接走了。为了能够亲自采访到她，孙伟连夜驱车70多公里赶到了泰州，在汤晓玲的住处对她进行了两个多小时的采访，并录制了10首林湖民歌。